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十几年前，当中国读者捧着尼葛洛•庞蒂那本说得天花乱坠的《数字化生存》；当大大小小的张朝阳们在北京乃至纽约，对着各色风险投资者或基金讲述神奇的“中国梦”；当时尚媒体和广告商不约而同喊出蛊惑人心的“网络就是新生活”时，恐怕没有几个有理智的人能真正确信：互联网会在十几年的时间里，迅速改变中国内地的资讯与传媒工业格局。
以新近结束的北京奥运会为例，要是换在四年前，类似这种全球性的重大赛事，资讯发布的主流平台排序应该是电视、体育报纸、一般性报刊的特刊和增刊，以及网络资讯。但现在，这个排序大约已变成了电视、网络——网络虽排在第二位，但影响力已几乎和电视并驾齐驱，然后才是体育报纸、一般性报刊的特刊和增刊……传统的文字与资讯的载体，尤其是纸媒体，正在告别以往还算小康的日子。这本是我从多年作纸媒编辑，以及这些年为近百家媒体撰稿体验的比对中所得到的一个粗浅印象，不久前却因新获知的某些著名媒体的经营业绩，而得到了进一步确证。
不仅仅是媒体影响力和运作格局的改变。当社会的资讯与人文消费，以不可逆转的态势进入到“全民网络”的时段后，人们阅读与思考所遭遇的侵蚀性挑战是全方位的。伴之而来的，还有文字资讯含金量的贬值，以及相关产业发展步幅的变速与退步。这种巨大的挑战和改变，尤其集中发生在以下诸层面：
对知识、思想和阅读的“注水”
由纸本文字到文字的电子文本，信息传播和阅读接收方式的改变，固然将人们带入了一个更加多元、更趋自由、神奇的人文空间，但同时也削弱甚至取缔了数千年来，人类固有的对文字信息发布的审慎。知识、思想和阅读作为具体的、与“文明生成”有关的“行为”，在发生中因各种原因出现注水和扭曲，在过去的千百年(尤其是某些反常历史时期)里未必没有，但一个社会能像今天这样，以前所未有的态度容忍文字传递性情、幼稚和缺乏理智的信息，怕还是互联网走进我们的生活以后。
信息科技的发展正开始把过去人们理想中“多元”文明模式，偷换成商品化的塑料糖果。想一想，如果一个人接受资讯的方式只来自网络(比如一些去了海外的关注文化的读者，由于文字和翻译上的局限，他们能获取汉语信息最便利的条件只能是上网)，那将会发生什么？新闻、小说、诗歌、学术、历史典籍、形形色色的道听途说……它们在门户网站和私人空间里可谓应有尽有。但网上新闻，核实机制比传统媒体要简陋得多；网上小说大多是书商们运作的畅销书，在内容格调和文学质素两方面，都有着流俗、媚俗和文字稀释化的趋势；太多关于诗歌乃至历史的信息，都经过市井的或扭曲的眼光捕捉与放大…
有的人会说，幸好我们现在获取资讯的途径还不单纯是依赖于网络；也幸好我们比那些脱离了母体文化的同胞们更多些运用汉语资源的便利。就算如此吧。但是，对比着回想一下你十年前和此刻用于阅读纸本读物上的时间，就会发现这种庆幸的可能性其实正处于被无限的蚕食与缩小之中。举个现成的例子：有太多人在上网后，查询资料首先想到的百度、谷歌、搜狗之类的搜索引擎，而不是过去的百科全书和原始典籍。这种释疑方式的转变，用来应付一般的、近时的疑难，或许勉强能做到保险；可一旦用来搜求源流性信息与典籍片断，电子版本单是因“录入”环节所造成的漏洞，便已称得上蔚为大观。何况现实生活中的我们，无论熟不熟悉媒体王国的运作，多少也都知道网络在本质上仍然是属于媒体的，而媒体无论种类如何，其对生活原貌的“矫饰”与“改写”功能是始终存在的。
与此同时，人们却又不得不百感交集地承认：在今天，拥有“新兴媒体”身份的网络，同时也已成为全世界每个讲汉语的人，每天所能共享的最大一块母语资讯平台，甚至可以说是“汉字版的文明资源平台”。在这种前提下，汉语文化群、读者群日渐形成一种依赖于网络的阅读习惯，将是不可避免的。当知识的源流可疑、思想的源头可疑、网络文化所培养出来的性情式阅读习惯也可疑的时候，谁又能担保我们对许多事物、事务的判断还能保持一种“基本的准确与可靠”？而在这疑虑重重的氛围下，那些精彩的思想，无论是它们的诞生还是被受众接受，其难度都要比没有电脑的年代增多了无数倍！
侵害本土知识产权
挤压纸媒、纸质出版物生存空间
有过一段时间，我发在不同媒体上的影视评论在每周里被不同门户网站的相关频道，同时挂在显著的推荐位置。我知道这是怎么一回事：那是我所合作的那些纸媒体为了扩大自己的影响力，而无偿提供给各网站的。但这样一来，一个问题就出现了——依照我对共和国媒体稿费内涵的理解，那只意味着它们采用我文章后，所应付予的报酬，这里并没有包括允许它们将文章免费提供给其它媒体使用的授权。绝大多数门户网站，究其“文化”和“言论”这方面资讯来源的本质，不过是电子版的文摘罢了！而严格说来，文摘类媒体在支付文章使用费用上应该分为两块：付给原发媒体的，和付给作者的。在采纳文章时，也需要经过原发媒体和作者双重授权。但在纸媒和网络的这种“合作”中，作者们的利益被故意“忽略”了，他们成了第一批被偷窃的人。而迄今为止，版权法和相关机构对自己在这一地带的失控，尚未能作出有效的弥补。
为了增加人气，和臆想中从网上转向纸媒的那部分读者(他们存在过吗？)，传统媒体在与门户网站的博弈中已未战先输。纸质出版物更是如此，不少人都还记得前两年一本叫作《老徐的博客》的书。作者是曾创下了国人博客点击率的传说的明星徐静蕾，书的内容也正是她在网上被疯狂追捧的博客所载的内容。但书的销量却不理想——既然有免费的午餐，谁还愿意再掏钱呢。这本是一个很粗浅的道理，自诩为新时代精英的报人和文化商人们，却是看不明白的。这样的大氛围下，纸本的报纸、刊物、书籍，销量日渐下滑，再加上因纸张涨价而普遍抬高定价，把负担转嫁给读者的短视举措，日子从此变得难过，也就不出乎意料了。
对上述这两方面，不应该片面强调门户网站崛起后的强势，而应该检讨传媒和出版界从业人员的普遍短视，和他们意识深处对自己的“衣食父母”——作者与读者——的极度不尊重。这种不尊重的背后，其实也正折射了众多文化产业管理者的“没文化”。或许渐趋强势的网络所起的负面作用，不过是“因势利导”，并将这些膨化得更大。
对道义、道德底线的伤害
对“民意”的自我妖魔化
网络对人类最大的贡献之一，便是地无分南北，人无分肤色，每个个体的发言，都因为有了网络这个平台的托举，而自动获得了“社会性”身份的认可与凸显。但并不是每个发言的个体，都能自尊地对待并珍惜自己所获得的这种权利。
我们知道，“多元”文化的标志之一，便是要容忍“性情式的发言”，哪怕是虚拟的“多元”。但“性情式的发言”，除了呈现个人的态度和体温外，往往还能在无意识间夹带出“个体”们千奇百怪的无知与蒙昧状态。而当这些无知和蒙昧在特定的情况下，表现为网上的污言秽语(大多为现实失意者心理扭曲的宣泄)、甚至表现为对奥运冠军女友的话语猥亵时，“个体自由”对“多元”环境以及对人类基本道义、道德底线的伤害是确实存在的(智慧爱好者们说不定还会联想到“雅典式民主”对苏格拉底这类哲人的戕害)。而人类显然又不能奢望每个在网上发言的人都是圣徒、哲人，甚至理智健全的人，那么有没有一种办法能尽量保护这种“多元”，较少地被我们每个人“人性中不堪的一面”污染和破坏？这是今天每个上网阅读和发言的人(不止是那些网管和行业监督者)都需要思考和注意的。这其实也是一个生态话题(事关精神环境)。“多元”是伟大的。但这一“伟大”的核心，可能不在性情的肆虐，而在于人们获得自由后的自我克制、自我质疑。
同样道理，当网上某些针对邻国或其它文明的激愤之语，一旦被境外某些恶意传媒断章取义或有目的地曲解利用时，语言狂欢中一不留神所流露出的阴郁，很有可能被不明真相的境外读者，误当成全体国民的“民意”标本，从而使那些逞一时之兴的发言者陷入自我妖魔化的尴尬，甚至给所置身文明的生存带来威胁。人如何向同类显示出自己阳光、明朗的一面，这既是一个心灵话题、文化话题，有时却也可能是一个国家与民族的安全话题，甚至还会影响到后世对一个时代、一种文明内部人群精神质地的品评。人之所以说话，其原始动机当然都是为了表达见解，而不是想证明自己浅薄。
网络对上述诸种“新国民性”的呈现与放大，可以说一方面让人忧虑，另一方面也提醒每个国民思考：在一个不同于以往任何的“第一传媒”时代，人该如何自处？这话题，我甚至认为不仅仅属于汉语，它也属于全世界。 |
●今逢重阳，用心体会与传统佳节相连的中国文化中关于时间、生命和生活，以及个人、人生和社群的深邃智慧，有助于把外在的节日安排，转化为每个人、家庭、地区的节日持守；有助于通过“创旧”，创新出各种与相应佳节有关联的独特活动和文化产品
●重阳节是“老人节”，本质上是关怀父母，彰显老一辈的生命给予，尊崇传统的久远绵长。重阳节尊崇“老人”，不仅仅是彰显中华文明“尊老爱幼”的传统，而且张扬文化必须张扬生命，关注生命就是关注文化——这也是重阳节所含的双重意义
●学会“过节”，赋予我们今天的教育以生命的形态和流程，真正使包含物质生产和消遣过程在内的“过节”，成为民族文化传承的“民间母体”，形成完整的民族文化传承的生命机制，使一切中国和人类的文明成果，以一种更富参与性和共创性的生命方式被教授和习得，得以久久流传。
国庆刚过，又临重阳。2008年见证了传统佳节在中华大地上的传承和光大。清明、端午、中秋正式成为国家节日，带动了全民对于祖国悠久历史文化的体认和追索。而重阳（农历九月初九），这由“九”和“九”两个阳数叠加而成的时日，谐音“久久”；这一天“登高”的习俗，又喻指着：人往高处走，一年的行程到了提升超越的时刻。
在这样一个时刻，用心体会与传统佳节相连的中国文化中关于时间、生命和生活，以及个人、人生和社群的深邃智慧，有助于把外在的节日安排，转化为每个人、每个家庭、每个地区内在的节日持守（过节礼仪和习俗）；有助于通过“创旧”，创新出各种与相应佳节有关联的独特活动和文化产品；更可以明白传统佳节成为现代生活中法定节日的深远意义。
传统佳节是人类社会文化特质的外显：在生命和历史的长河中，一个个时间节点被标记为民族的节日，以族人富有生命意蕴的节庆活动激活之，彰显之，流传之。这是一个“文化记忆”的重要机制——一是文字，二是仪式，而“节日”就在这两个方面，突出地镌刻着历史流程凝结而成的文化传统：“清明”、“端午”、“中秋”、“重阳”等等词汇，是那样的隽永醒目，结晶了丰富、动态、充满生机的文化意蘊；与之相连的节庆活动和礼仪以及食品、衣妆等，是生活过程中的“文化语言”，通过亲子的生命传递和行为习得，世事悠悠永流传。这启示我们，当有了以这些传统节日标识的时间点之后，如何传承和创建相应的、能充分显示节日文化内涵的活动和礼仪，是一个课题。
重阳节是“老人节”。“老人”，是世界各民族文化中都有的“长者”或“长老”（Elders），这既是一个家庭中孩子的父（母）辈，血缘的祖先，更是一个社会的先人，代表着整个民族的智者，象征着文化传统的创造和传承的生命源头。在这个意义上，重阳节作为老人节，本质上就是关怀父母，彰显老一辈的生命给予，尊崇传统的久远绵长。重阳节堪称中国的父母节，而较之一般的母亲节和父亲节，含义更为深刻。
重阳节尊崇“老人”，不仅仅是彰显中华文明“尊老爱幼”的传统，而有着更深刻的文化内涵：中国的“孝”文化曾被封建社会蒙上尘埃，但简单的“文字考古”就可以使人豁然领悟其超越时代的意义：在汉字中，“老”和“孝”在字形上是同根的。由“孝”派生的“教”，是如此奇妙地把作为“生命共同体”的家“人”，与“文”相连，昭示着文化传递和创造性转化的内在机制——以活的生命和生活的传承和活动，创造和继续民族的文明及其一切成果。对“父辈”的尊崇，就是对民族文化的尊崇，就是文化学习和传授的主体性和主动性。张扬文化必须张扬生命，关注生命就是关注文化。以“延年益寿”为主旨的重阳节也就有了这样内在的双重意义。
再进一步，从人类学的高度想，一年一度的佳节，尤其在中国，都与时令和节气相关联，无数诗词与时令唱和，体现着个人的生命与大自然万物的交相呼应，凸现了自我在自然中的生存，总有着一种生命的提示：崇生、养生、爱惜生命、敬畏自然。就在这样一种节期的安排中，个人超越客观的社会差别和经济状况，获得自我的回归。这里既有着现代人所悟到的“休闲的本质”，更有着中国文化特有的“天人合一”的积极的生活理想境界。在屈原的《远游》诗里，“重阳”即指“九重天”，并且他在《离骚》中已反映了饮菊的习俗，岂不正是佳节蕴含的人与自然物“合一”的写照吗？
这种境界又与中国哲人倡导的“仁”的精神互为表里：当我们“每逢佳节倍思亲”的时候，亲友就是惦记着和思念着的“他人”，这种情愫由家庭扩及社群和家乡，佳节又总是举行各种品味和传达乡里乡亲的社会活动的最佳时机：几千年来，无穷无尽的社群性活动，曾被创造，并将繁衍更嬗，蔚为壮观。
因此，佳节的服务经济、体验经济及其旅游产业和各种文化产品的发明创造，都是节日有机的伴生物，只是其中的高雅低俗精致粗鄙之分，全在于我们对于传统佳节在这种生命层次上的认知。2008年是法定传统佳节的第一年，也当为我们的佳节“节日经济”和“节日产业”，提供经验和启示。通过对节日的“本真”的认真探求和开掘，才能使节日文化与节日经济相得益彰，共创双赢。学习传统佳节的文化意义，学会“过节”，赋予我们今天的教育以生命的形态和流程，真正使包含物质生产和消遣过程在内的“过节”，成为民族文化传承的“民间母体”，形成完整的民族文化传承的生命机制，使一切中国和人类的文明成果，以一种更富参与性和共创性的生命方式被教授和习得，得以久久流传；这时，每逢佳节倍思亲，这“亲”不也同时就是自己的文化认同、归属和依恋吗？ |
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从推广易筋经看弘扬传统文化 |
2008.10.13 |
摘自《浙江日报》
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奥运会之后，一向颇具神秘色彩的少林神功“易筋经”将有机会走进社区和健身场馆与普通大众亲密接触。日前从少林寺易筋经洗髓经研究中心获悉，该中心正在计划将有着“中国式瑜伽”且较为简单易学的易筋经作为强身健体的运动项目在上海、北京等大城市进行推广普及。
在金庸小说中，少林易筋经被奉为绝世神功，不过在现实中，少林寺拥有的易筋经却并非武林秘籍，而是一部用来强身健体的上乘内功心法。少林寺易筋经洗髓经研究中心主任程涛说得也很明白，“（练习易筋经）主要是掌握一定的呼吸方法，再配合一些身体动作，从而进行身体运动以达到强身健体的目的。”“易筋经与瑜伽不同的地方，主要是动作和呼吸方法不一样。”因此，倘若能让易筋经普及化，起到强健国人身体的作用，将是一件功德无量的好事。
然而，也有人对此摇头叹息，称“藏经阁的不传秘籍已经所剩无几”，“想不到千万人心中的圣地也抵不住世俗诱惑”……这种心态，颇值得玩味。国人之所以有此念，大抵因思维还停留在金庸小说的意境之中而不自知，在很多人看来，因武侠之名，易筋经已成国粹。对祖宗的宝贝，大概都是要纳藏深闺，秘不示人，否则就是对不起祖宗。
但在笔者看来，所谓的“不传秘籍”，根本只是世人的臆想。就传统而言，少林寺更多的是宗教的，而不是武侠的；易筋经之类，更多的是一种健身方法，而非功夫秘籍。所以，那种认为推广易筋经就是糟蹋祖宗宝贝的看法，根本站不住脚，而这样的推广活动，或许更可以让藏之名山的少林秘籍与普通大众亲密接触。
对传统文化，很多人总是喜欢拔高之、神话之、供奉之，却不愿使之造福于普罗大众。著名的“李约瑟难题”谓：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”有一种观点认为，正是这种故步自封的心态，让四大发明只能沉睡千年，而无法应用于普世。北京奥运之后，全民健身之重要性已人所共识。少林易筋经，是健身方法也好，是功夫秘籍也好，使之流传于大众，强健万民之身体，不是比藏之名山无人问更有用吗？
有人认为，一个地方的秘密被人都掏空的时候，也就失去了别人的尊敬。笔者倒想问，如果我们只能靠保有秘密才能赢得别人的尊敬，是否也太内心空虚、心理脆弱了？一面哀叹异域文明的“入侵”，一面又把祖传的宝贝藏着掖着、秘不示人，难道就以这样的心态来弘扬传统文化？ |
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坚持以科学发展观为统领推动社会主义文化大发展大繁荣 |
2008.10.22 |
摘自《光明日报》 |
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中共中央政治局常委李长春近日在广东考察工作时强调,要全面贯彻党的十七大和十七届三中全会精神,坚持以科学发展观统领文化建设,着力转变不适应不符合科学发展观的思想观念,着力解决影响和制约科学发展的突出问题,着力构建有利于科学发展的体制机制,推动社会主义文化大发展大繁荣。
10月18日至20日,李长春在中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋陪同下,先后到深圳、东莞、广州等地,深入农村、企业、街道、社区和基层文化单位,就深入贯彻落实科学发展观、推动经济社会又好又快发展、加强社会主义文化建设等进行调研,召开专题座谈会,并听取广东省委、省政府工作汇报,对广东改革开放和现代化建设取得的成绩给予充分肯定。他希望广东在当前国际国内经济形势发生深刻变化的新形势下,更加自觉、更加坚定地贯彻落实科学发展观,继续解放思想,坚持改革开放,推动科学发展,促进社会和谐,在全国争当科学发展的排头兵、自主创新的排头兵,推动广东经济社会发展再上新台阶。
今年是改革开放30周年。考察期间,李长春专程来到深圳市莲花山,向邓小平同志塑像敬献花篮,缅怀邓小平同志的丰功伟绩。他强调,广东经济社会发展取得的巨大成就雄辩地证明,改革开放是决定当代中国命运的关键抉择,是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路。要用生动的事实引导广大干部群众深刻认识只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义,进一步增强坚持改革开放的自觉性和坚定性,在新的历史起点上继续把改革开放伟大事业推向前进。
李长春强调,科学发展观不仅是我国经济社会发展的重要指导方针,也是我国社会主义文化繁荣发展的重要指导方针。我们要坚持以科学发展观统领文化建设,进一步解放思想、转变观念,按照科学发展观的要求树立和落实新的文化发展理念;坚持把发展作为第一要务,破解发展难题,进一步解放和发展文化生产力;坚持以人为本,努力满足人民群众日益增长的精神文化需求,促进人的全面发展;坚持以建设社会主义核心价值体系为根本,尊重差异、包容多样,不断巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础;坚持全面协调可持续,推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设整体推进、共同发展;坚持统筹兼顾,积极推动文化资源向基层和农村倾斜,形成城乡、区域文化协调发展的生动局面;坚持加强和改善党对文化工作的领导,为推动文化大发展大繁荣提供坚强保证。
李长春十分关心基层和农村文化建设。在深圳市北头社区、东莞市拔蛟窝社区和岭南文化区等地,李长春详细了解文化信息资源共享工程、农家书屋、公共文化设施等建设和使用的情况。他指出,要充分体现公益性、基本性、均等性、便利性的原则,坚持以政府为主导,以公共财政为支撑,以公益性文化事业单位为骨干,以基层为重点,鼓励全社会积极参与,创新公共文化服务方式,努力建设覆盖城乡的公共文化服务体系,实现好、维护好、发展好人民群众的基本文化权益。
加快发展文化产业是李长春此次调研的一个重点。考察期间,他深入深圳华强文化科技集团等文化企业,了解文化科技创新等方面的情况。他强调,文化产业具有科技含量高、资源消耗低、环境污染少、发展潜力大等优势,是新的经济增长点,也是经济结构调整的重要着力点。要进一步深化文化体制改革,积极推进国有经营性文化单位转企改制,重塑市场主体,完善市场体系,改善宏观管理,推进文化创新,努力形成以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局和以民族文化为主体、吸收外来有益文化的文化市场格局,更好地满足人民群众多层次、多方面、多样性的精神文化需求。 |
以政府为主导、以公益性文化单位为骨干、鼓励全社会积极参与，是公共文化服务体系建设的三个关键环节，而解决问题的重要路径就是深化体制改革,加强公共文化服务主体建设。
首先，要发挥政府主导作用。在现代社会，公共服务是公民享有的基本权利、政府应承担的基本职能，而保证公民文化权利实现、提供公共文化服务同样是政府的职责。一要明确职能定位，以保障公民文化权益为出发点，以坚持社会主义先进文化前进方向为原则，以激发全民族文化创造活力与提高国家文化软实力为目标，做好把握方向、统筹规划、政策引导、强化扶持、有效监管等工作。二要完善管理体制，理顺政府与社会、市场、文化单位等在公共文化服务中的关系，实现以政府主导、多元参与的供给方式转变。三要均衡发展，加大财政资金投入，规范财政转移支付，优化公共文化资源配置，逐步形成向农村、基层、欠发达地区、困难群众倾斜的公共文化服务体系，促进均衡发展。
其次，实施事业单位体制改革，重塑公益性文化单位。我国目前有125万个事业单位，其中，仅由政府文化、广电、新闻出版部门归口管理的文化事业单位接近7万个。然而，由于传统体制管办不分、政事不分、事企不分等原因，导致机构庞大、职能不清、机制不活、效率不高等问题突出，成为制约公共文化服务体系建设的难点。推进分类改革是文化事业单位体制改革、再造微观公共文化服务主体的基本战略。以重塑公益性文化单位为目标，按照政事分开、企事分开、管办分开原则，依据职能分工与产出性质进行科学分类，并以分类为基础逐步剥离行政性、企业性职能与单位，实施事业体制改革。一是行使行政执行、执法监督等政府职能单位，通过政事分开，逐步使其转为行政机构，或将其行政职能划归行政机构。二是公益服务单位作为公共文化服务体系的骨干,要强化公益属性，完善财政投入、预算管理和绩效考核机制，加强监管，建立法人治理结构，健全内部竞争、激励、约束和分配机制，从而增加活力、改善服务。三是新闻出版部门按照“事业体制、企业化运营”方向进行改革，在宏观层面，国家重点予以扶持，同时改进和完善扶持方式；在微观层面，要整合内部资源，优化组织结构，转变运行方式，特别是将经营性环节从事业体制中剥离出来，转制为企业化运营，更好地为主业服务。四是经营性文化单位应实施转企改制，通过创新体制、转换机制、面向市场、增强活力，逐步脱离事业体制，成为独立的市场主体。
再次，要推进经济社会体制改革，鼓励社会积极参与。现代社会是高度组织化的社会，组织起来成为公众参与社会事务的基本方式。在多元参与的公共文化服务体系中政府虽是主导，政府及其所属文化事业单位担负着组织、提供、监管公共文化服务等主要任务，但政府不宜也不能包办公共文化服务。民办非营利文化机构在许多国家是公共文化服务的重要生产者，在文化建设中发挥着十分重要的作用。从总体看，社会组织将在公共文化服务体系中扮演越来越重要的角色。因此，应研究制定支持民办非营利文化机构发展的相关政策，通过政府购买、税收优惠、引导社会支持等方式加大扶持力度，包括在职称评定、评奖表彰、对外文化交流及知识产权保护等方面，为民办机构创造良好运营环境。随着政府由“办文化”向“管文化”转变，企业可以通过公私合作、公益捐助等方式广泛参与公共文化服务，成为公共文化服务体系不可缺少的补充。因此，要注意发挥市场机制的作用，鼓励企业参与公共文化服务，引导文化资源向公共文化服务领域流动，增加公共文化服务资源总量。 |
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我们需要这样的“广场”艺术 |
2008.10.28 |
摘自《新华社》 |
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２６日，第三届“新上海人歌手大奖赛”半决赛在南京路步行街新世纪广场举行，不以选秀为目的，不单以专业水准为追求，重在参与。举办三年来，每年报名者都创新高，参加歌手中从建筑工、搓澡工到白领、企业家都有。艺术从“殿堂”走向“广场”，有助于丰富人民群众的精神文化生活，让更多的人参与体验艺术的快乐。
文化艺术不仅可以陶冶人的情操，而且也应该通过更多人的参与，让普通人享受到艺术带给人们的快乐。文化艺术走进民间，让更多的草根阶层接受、参与、体验，会散发出独特的魅力。孟子曾提出“独乐乐”不如“与人乐乐”，道理正是如此。
要想与这个世界结合，没有比艺术更可靠的途径。德国大文豪歌德如是说。当前，人民群众精神文化需求日趋旺盛，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，对发展文化艺术提出了更高要求。
上海国际艺术节是我国唯一的国家级综合性国际艺术节，今年已经走过十个年头。作为艺术节的品牌演出，“天天演”已闻名遐迩，“周周演”则热力四射，数以万计的“本土演员”登上社区舞台，各类演出深入到社区乡镇，把来自世界各地的“洋戏”送到家门口。
十年来，这一艺术盛会最大的变化，是“殿堂”味渐淡，“广场”味愈浓。也正是由于文化艺术的阳光，照到了更多人的身上，越来越多的群众文艺骨干登上国际舞台，才使得这一比赛越办越红火，得到越来越多人的参与认可。
近年来，我国经济建设硕果累累，人民群众对文化的需求更加迫切。党和国家对文化建设高度重视，党的十七大提出推动社会主义文化大发展大繁荣，强调要激发全民族文化创造活力，使人民基本文化权益得到更好保障，着力丰富农村、偏远地区、进城务工人员的精神文化生活。这些精神需要在实践中进一步贯彻落实。而上海国际艺术节无疑提供了一个很好的借鉴：让艺术走进“广场”，走向大众！ |
曾经去过非洲旅行的张杰先生是非洲木雕的痴迷者，“２００８非洲文化聚焦”大型中非文化交流活动期间，张杰特意赶到深圳博物馆，观看塞内加尔、加蓬、埃及三国展出的面具、木雕等非洲造型艺术品。
“这些雕塑的线条简洁，寥寥数笔，就十分传神，感觉一股原始之风扑面而来。”张杰指着其中一件作品“家族保护神”告诉记者，２００５年他去非洲旅行时看到各种各样的木雕，就被深深地吸引住了。非洲的造型艺术品尤其是雕塑，以其粗犷的线条和夸张的造型，给人以强烈的震撼。“我家的客厅和书房都摆了精美的非洲木雕，这些作品表现出最自然的人性，透出一种原始的生命之美。”张杰说。
近年来，非洲艺术品越来越多地走进了中国人的视野，并且受到不少人的青睐，成为一种时尚的现代室内环境装饰。
非洲雕塑艺术品种类众多，在不同地区和不同民族，雕塑作品所反映的内容也不尽相同。其中既有非洲各民族崇拜的各种神像，也有反映庆典祭祀及家庭生活的雕塑，一根普通的黑木头、一块普通的石片，经过充满想像力的创造，就变成了拥有夸张造型的艺术品。
中国美术馆原馆长、中国美术家协会副主席杨立舟说，非洲的雕塑作品之所以令中国观众感到震撼，是因为这些作品极具感染力和生命力，千奇百怪、大胆夸张的造型变化，反映了非洲艺术家极其丰富的想像力和与生俱来的思维能力，让观众觉得新鲜。
杨立舟举例说，非洲很多雕塑作品都不是完全写实，而是头大身子小，面部夸张，五官和细节又是精雕细琢，十分逼真，这种将夸张、变形和写实相结合的手法，使雕塑作品极具美感。
此外，非洲的作品无拘无束地表现人的情感和力量，因此能产生震撼人心的效果。非洲艺术家中土生土长的人很多，受西方文化影响较少，祖传的技巧与作者的灵性发挥得十分自如，人性得到自由的宣泄。
中国对外艺术展览中心副总经理万纪元说，非洲艺术品中具有难以言说的神秘感，这也是它们受欢迎的原因之一。非洲雕塑作品中融入了非洲特有的宗教、禁忌等因素，因而显得深奥而神秘。例如塞内加尔的雕塑作品，很多都是原始的祭祀的东西，是曾经参加祭祀、与神灵对话的东西。
塞内加尔博物馆馆长伊布拉伊玛•提亚乌说，非洲地区的雕塑一般用于葬礼和献祭仪式，如贝宁的雕塑、科特迪瓦的巴乌莱和塞努福雕塑、几内亚比绍的比约戈雕塑等。一些雕像和塑像具有特殊的象征意义，如贝宁的纳戈神像象征米农神，芬邦祖先像是一些神庙中最重要的圣物。正因为雕塑被赋予的宗教意义，有观众说，看着非洲的雕塑，就能感到强大的威力，忍不住肃然起敬。
目前，非洲雕塑正以独特的艺术魅力吸引着世人，越来越多的中国人开始喜欢上这些有着简约、粗犷风格和古老、神秘魅力的艺术品。杨立舟说，非洲雕塑在中国还有很大的市场空间，相信这些造型艺术品会越来越受欢迎。 |
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